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御制喇嘛说曰：佛法始自天竺，东流而至西番，其番僧又相传，称为喇嘛。喇嘛之字，汉书不载，元明史中或讹书为剌马，予细念念其义，盖西番语谓上曰喇，谓无曰嘛。喇嘛者，谓无上，即汉语称僧为上上东谈主之意耳。喇嘛又称黄教，盖自西番高僧帕克巴始，盛于元，沿及于明，封帝师、国师者都有之。
我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭于今。其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号，不外沿元明之旧，换其袭敕耳。盖中外黄教总司以此二东谈主，各部蒙古一心归之。兴黄教即是以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲，庇谄敬番僧也。其呼土克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一智谋有福相者，俾为呼必勒罕，幼而习之，长成乃名称土克图。此亦无如奈何中之权巧绵薄耳，其来已久，不可殚述，孰意晚世，其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族。斯则与世及爵禄何异，予意以为大否则，盖佛本无生，岂有投胎，但使今无投胎之呼土克图，则数万番僧无所皈心，不得不如斯耳。
去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，洗劫藏地，已其明验，虽兴兵进剿，彼即惧罪请降，藏地以安，然转生之呼必勒罕出于一族，是乃为私，佛岂有私？
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故不可不禁，兹予制一金瓶送往西藏，于凡投胎之呼必勒罕，众所举数东谈主，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不成尽去其弊，较之从前一东谈主之授意者，或略公矣。夫定其事之长短者，必习其事，而又明其理，然后可。予若不习番经，不成为此言始习之时，或有议为过，兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉，则今之新旧蒙古，畏威怀德，太平数十年可得乎，且后藏煽乱之喇嘛即正以法，元朝曾有是乎？
盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明，时会至而无公与明以断之，不成也，有公明之断，而非其时与会，亦望洋而不成成。兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之。去转生一族之私，合表里蒙古之愿。当耄近归政之年，复成此事，安藏辑藩，定国度清平之基于长期，予幸在兹，予敬亦在兹矣。
上引《骄贵宗实录》。
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乾隆五十七年（1792年），乾隆帝撰写《御制喇嘛说》，这可谓是一篇神文，念念维澄澈，逻辑神绝，更是创建了金瓶掣签制，极大的加强了中央朝廷对西藏的深化管辖。这一始创性的轨制，更是沿用于今。
而那时的乾隆帝也曾是82岁的乐龄，能在这样的年级写出这样的著述，想出这样的始创性策略，足以可见乾隆帝的睿智决断，即使到了东谈主生晚年，也依旧莫得彰着的微辞。而其他天子在晚年则每每是昏聩微辞。像唐玄宗李隆基晚年一日杀三子不说，还酿成了安史之乱。
以至有些天子是不到晚年等于启动怠政乃至昏聩起来，像明智额外的明世宗嘉靖帝，以小支入大支以后，在位初期就是搞大礼议，想要通过举高藩王父亲地位来举高我方，在位中期倒是励精图治，不外明智过了头，莫得相持多永劫辰等于启动怠政，痴迷于修谈和真金不怕火丹，成果在嘉靖二十一年（1542年），时年35岁的嘉靖帝便遭遇东谈主生第一谈大坎，差点被宫女勒死，还好太医下猛药才救过来，差点是贻笑千古。天然更扎心的是，大部分古代天子都活不到80岁乃至70岁，以至60岁都难，每每连确切的晚年都活不到，便启动昏聩。
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比拟之下乾隆帝晚年的最大问题是天然莫得彰着微辞，然而他放纵大臣贪腐，最终变成官僚体系出现集体贪腐的行为，使得吏治腐烂，对帝国的下层管辖变成很大的破碎，使得庶民苦不可言，不错说嘉庆帝登基当年爆发的白莲教举义就是乾隆帝一手酿成的。
不外全体来说，八成说乾隆帝若是莫得那么遐龄，在完成一系列开疆拓宇事迹之后便故去，那么身为冷血的政事机器，乾隆帝可谓是合乎古代圣主的程序的，不错说是古代天子的终极进化版块，他最大的问题就是活的太深入，晚年终究有微辞之事。
男同表情包接下来咱们来抚玩一番奇文《御制喇嘛说》。
乾隆帝来源先是用节略之语说起了佛法的发源和在西藏的发展，以及喇嘛之意。而且说起黄教在元明两朝的发展，还有清朝只消在康熙年间封了一位章嘉国师。
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之后抛出的第一个重心是清朝之是以兴黄教也就是藏传释教格鲁派，是为了“安众蒙古”，因为黄教关于蒙古诸部有着举足轻重的影响力，是“各部蒙古一心归之”，真谛这是恰当少数民族的习俗，尊重藏蒙表层贵族的信仰，来加强中央朝廷与方位之间的磋议，来深化管辖，并非如同元朝那般是过度卵翼，乃至是过分施展之下有些助威。
第二个重心是关于投胎灵童一说，乾隆帝不以为然，觉得这不外是表层贵族自导自演的职权传承把戏结束，所谓的投胎灵童都是出自贵族，与世及罔替没什么划分。这段话也曾很不客气了，天然环球都知谈这其中的套路，然而看破不说破，获胜说出来，就有些撕破脸了，确认要整治这一骄傲。
第三个重心则更是重磅级，获胜关于在起源上投胎一说进行含糊，说谈“盖佛本无生，岂有投胎”。真谛佛是永恒的，是不生永恒的，是以何来投胎一说？
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只不外是因为若是不恰当这一习俗，那么“数万番僧，无所皈心”，真谛是若是销毁这一瞥世传承轨制，会使黄教的传承出现大问题，会使得信徒们东谈主心不稳，会成为极大的不踏实身分，是以为了踏实，是以不得已而为之。
天然除却不得已除外，言下之意是归正你们一个是原意这样玩，一个是原意信赖，那我就周全你们。
从这点也不错看出乾隆帝比他父亲雍正帝要表示多了，雍正帝晚年是好真金不怕火丹，估量心中关于永生不死有着几许不切本体的希冀，而雍正帝之是以58岁时等于俄顷暴死，很可能是与服用丹药有着很大关系，是以乾隆帝在继位第二天，等于先急匆忙将雍正帝养于宫中真金不怕火丹的羽士断绝，而且下令他们不要瞎掰八谈，否则会严厉处分。
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关于乾隆帝来说，他从后生再到晚年，长期不信赖什么永生不死，从来不照顾丹药，他额外表示的觉得东谈主柴米油盐是在所未免的，所谓的修行和真金不怕火丹是不确切的，是以对黄教的投胎再修天然持含糊魄力。
第四个重心是乾隆帝说起刚刚实现的廓尔喀之役，说谈廓尔喀是听沙玛尔巴之语，是以起了狡计强抢藏地，以西藏表层贵族内斗之下以至于发生开门缉盗之事，还有显示高大武力当作铺垫，然后说谈“然转生之呼毕勒罕，出于一族，是乃为私，佛岂有私？故不可不禁”。
真谛你们搞投胎就搞投胎，能不成平正点，能不成要点脸，如何呼毕勒罕（指黄教中活佛投胎再生）都是出自一族，那里有这样巧的事情，这分明是为了一直主理职权成心这般，私心太彰着了，佛若是真存在，如何可能有这样的私心？是以这种行为得遮挡，不成让你们再这样玩下去，不成让你们一直操控职权。
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天然乾隆帝之前说了那么多，不会真的是一废了之，他的形式是通过改造形式，来本体上销毁这种世及罔替式的职权传承，是以第五个重心就来了：“兹予制一金瓶送往西藏，于凡投胎之呼必勒罕，众所举数东谈主，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不成尽去其弊，较之从前一东谈主之授意者，或略公矣。”
真谛是我咫尺制作一个金瓶给你们送畴昔，但凡合乎投胎呼毕勒罕要求的小童，你们一谈选拔几名，然后把其名字写在签上放在瓶中，然后通过掣签（抽签）的方式信服投胎灵童，天然这个形式不成十足斥革弱点，然而总比你们我方内定要好，要愈加平正。
乾隆帝成立金瓶挚签轨制，关于深化藏地管辖可谓具有划期间的真谛，率先此举冲突了本体上的世及罔替，使得偏远地区的穷人之子也有可能成为投胎灵童。
而且尔后投胎灵童须经金瓶掣签认定，主动权是紧紧掌捏在中央朝廷的手中，不错有用退缩蒙藏表层贵族趁新老瓜代之际夺取黄教职权，从而变成方位势力的扩张，驻藏大臣的职权也大大普及，关于藏地的实现达到巅峰，这是在根源上大幅度减少方位出现动乱的身分。
这亦然元明两朝所够不上的，这两朝最多依靠武力震慑和营造里面相互牵制的时局，来强迫保持均衡，并莫得确切更正其里面的职权分派步地，清朝则是在根源上冲突藏地贵族的职权世及罔替，使得方位式微，中央朝廷的管辖触角深化，因此乾隆帝临了是自得的评价此举是“定国度清平之基于长期”。
为了端庄我方所立的金瓶掣签轨制，衰老的乾隆帝之后亦然通过一系列门径进行了端庄。
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像乾隆五十八年（1793年），针对喀尔喀三音诺彦部谋求以汗王子弟当作投胎灵童的不轨之事，乾隆进行处罚以后，重新下谕旨，说起我方创建的金瓶掣签轨制，而且快东谈主快语说谈“各蒙古汗王贝勒等，既有世爵，不错秉承罔替，已极尊容，何须复占一呼毕勒罕，又谋喇嘛之利，似此见小罔知大义，改日必致谋夺财，启争肇衅”。
真谛你们不要胃口太大，都也曾有世及罔替的爵位，也曾是享尽欢喜旺盛，何须非要占据投胎灵童这一位置，非要成为新喇嘛谋取更大利益呢，这不是只知小利而不知大义吗，如斯一来改日信服会演变成为谋财害命，开启多样纠纷。
之后更是强调咫尺蒙古各部的在野官都属于理藩院不断，遇有纠纷找理藩院处置就行，不要想着走什么歪门邪谈。潜台词不要想着靠偷懒耍滑成为投胎灵童，即使成为了也没什么用，咫尺政归理藩院不断，再往上归中央朝廷不断，要搞明晰我方归谁不断，再说直白点就是要分清大小王。
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